Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou) | English | ελληνικά
Во времена культурных войн слово «традиционалист» приобрело широкое и многозначное употребление. В широком смысле так называют себя в основном люди, считающие себя религиозным, кажущиеся верными своим религиозным традициям перед лицом антирелигиозных нападений или атак других представителей их религиозной традиции, подвергающих сомнениям различные данности этой традиции. В случае православных христиан будет достаточно простого примера: называющие себя традиционалистами обычно противостоят рукоположению женщин в диакониссы, тогда как не-традиционалисты, обычно уничижительно называемые либералами, могут ставить под вопрос факт того, что женщины не рукополагаются.
Продолжением понятия «традиционалист» является понятие «традиционные ценности», которое стало означать очень выборочный набор «ценностей», связанных с гендером и сексуальностью. Совсем недавно «традиционные ценности» стали международным слоганом, перешедшим границу Восток-Запад, поскольку представители Запада (Американские Евангелики) вступают в союз с представителями Востока (русскими православными деятелями) с целью продвижения «традиционных ценностей» путем учреждения национальных и международных правовых структур.
Неологизм «православная мораль» в еще большей степени усилил значение понятия «традиционные ценности». Я говорю неологизм, потому что никогда еще в истории христианства, по крайней мере православного христианства, слово «православный» служило прилагательным к слову «мораль». Никогда. Этот неологизм звучит очень не-традиционалистски, осмелюсь даже сказать современно. Он может привлечь тех, кому нравится так называемый «Выбор Бенедикта[1]», однако Церковь давно осудила такую донатистскую логику чистоты.
Мой тезис очень прост – использование слова «традиционалист» и его производных («православная мораль», «традиционные ценности») философски несостоятельно, то есть ошибочно. Почему? Потому, что все мы – традиционалисты. Почему? Потому, что человеческое существование невозможно без традиции. Другими словами, лишенное традиции существование невозможно. Иными словами, человеческое существование не просто происходит в традиции, оно происходит как традиция.
Если этот тезис звучит для вас неожиданно, то еще более шокирующим может оказаться факт того, что он не так уж и нов. Я определенно не являюсь первым, кто его сформулировал. Я просто повторяю аксиому, получившую достаточно широкое философское признание, наиболее известная формулировка которой принадлежит философу Аласдеру Макинтайру, чью работу присваивают многие из так называемых традиционалистов. Делают они это выборочно, ибо они не упоминают, что для Макинтайра все является традицией, даже либерализм, против которого самоопределяются «традиционалисты». Факт того, что либеральная демократия сама по себе традиция, поддерживаемая определенными гражданскими практиками, было окончательно показано принстонским философом Джефри Стаутом.
В таком случае, «традиционалист» может принимать факт того, что все является традицией и что мы все традиционалисты, но вероятно будет утверждать, что слово «традиционалист» специально используется для противопоставляется тем, кто идентифицирует себя с общей религиозной традицией, но пытается изменить ее для адаптации к современной культуре и повышения ее актуальности. Они могут заключить, что выступающие в поддержку, например, рукоположения женщин в диаконисы оскверняют православную традицию безбожной либеральной традицией. Такой подход на самом деле мог бы быть философски и богословски состоятельным, однако в таком случае слово «традиционалист» требует определения, например «чистый», для указания того, какой традиционализм имеется в виду.
Однако, данный аргумент все еще не вполне отражает реальность. Как можно описать человека, верно практикующего православное христианство, принимающего авторитет догматов Вселенских Соборов, верующего в то, что Иисус истинный Бог и истинный человек, что Бог вочеловечился, чтобы человек обожился (обожение), и на основании этих конкретных «традиционных» верований утверждает, что обсуждения и изменения в отношении вопросов, предположим, гендера и сексуальности возможны внутри традиции? Если не существует такого понятия, как мышление без традиции, и если все эти аргументы сделаны на основании мышления в рамках православной традиции, то не это ли являются «православным традиционализмом»?
Можно поспорить, что даже высказывания о гендере и сексуальности уже являются проникновением взаимоисключающей традиции. Но как возможно, если сделанные утверждения действительно основаны на богословских принципах и верованиях образующих православие? И если утверждается, что сам факт обсуждения данных вопросов возник только из-за либерализма, то контраргументом будет являться факт того, что языческие философы тоже задавали христианским мыслителям вопросы. Если, источник вопросов дисквалифицирует данные вопросы, то на этом основании следует отвергнуть всю историю христианской мысли.
Что «традиционалисты» часто забывают или решают не замечать, это четкие утверждения Аласдера Макинтайра о том, что хотя традиции сами по себе часто дифференцируются определенными эпистемологическими предпосылками, конкретная традиция должна быть открыта для всех вопросов и вызовов для того, чтобы выжить как традиция. Жизнеспособность традиции будет зависеть от того, как хорошо она может ответить на вызовы и вопросы определенной эпохи, включая самые лучшие озарения соперничающей традиции, способом, не угрожающим внутренней согласованности традиции. Это не означает, что традиция должна изменять свои данности, но если эти данности не могут дать правдоподобные ответы на основании собственных необсуждаемым предпосылок традиции, то на практике традиция не выживет.
Слово «традиционалист» вносит неразбериху в настоящие споры, которые ведутся не о том традиционалист ли кто-то, или не-традиционалист, верующий или неверующий. Линия разлома существует на несогласиях по поводу последствий предпосылок или верований, разделяемых принадлежащими к традиции людьми. Давайте вернемся к нашему примеру. Когда я утверждаю, что Церковь должна разрешить рукоположение женщин в диаконис, я делаю это не с целью сделать православие более актуальным, а потому, что не существует хороших богословских аргументов, согласующихся с верованиями в Божье Воплощение (включающих Крест и Воскрешение), препятствующих данному служению женщин в Церкви. Это будет служить моим путеводным светом и при размышлениях о вопросах сексуальности.
Одно можно сказать наверняка: по крайней мере нерелигиозный человек будет считать меня традиционалистом, однако это просто другая сторона неподобающего религиозного использования данного термина. Повторюсь, это не о том традиционалист ты или не-традиционалист, это про то какие мы традиционалисты. Для вашего сведения я – воплощенческий традиционалист. Я подозреваю что те, с кем я не согласен по поводу того, что может, а что не может обсуждаться в православной традиции, разделяют со мной эту эпистемологическую предпосылку. А наш настоящий спор касается допустимого разнообразия, существующего среди тех, кто имеет общую догматическую традицию.
Таким образом, мы должны признавать наши общие предпосылки и утверждать их, в особенности догмы, как основополагающие правила для обсуждения. И мы должны прекратить использовать такие слова, как «традиционалист», «традиционные ценности» и «православная мораль», только затемняющие то, что мы разделяем, или, что самое плохое, становящиеся риторическими инструментами демонизации. Эти слова служат блокаторами разговора, неэтичными по отношению к живущей Традиции, как это очевидно для тех, кто знает историю христианства.
[1] Книга Рода Дрехера, описывающая идею о том что христиане, желающие сохранить чистоту своей веры, должны отделиться от общества, признающего однополые браки и становящегося все более и более наполненого ненавистью, и жить в идейных религиозных общинах. Фраза «Выбор Бенедикта» взята из книги Аласдера Макинтайра «После добродетели», написанной в 1981 году, и относится к Бенедикту Нурсийскому, основавшему первый в Европе монастырский орден https://en.wikipedia.org/wiki/Rod_Dreher
Аристотель Папаниколау, почетный профессор православной теологии и культуры, содиректор центра исследования Православного Христианства университета Фордам.
Общественное Православие стремится содействовать обсуждению различных мнений по современным вопросам, связанным с православным христианством, предоставляя поле для свободной дискуссии. Позиции, высказанные в этом эссе, являются исключительно авторскими и не отражают взглядов Центра исследования православного христианства и редакторов.