Category Archives: Uncategorized

Экуменизм движения «За Жизнь»

Отец Джеймс Мартин, иезуит (Fr. James Martin, SJ)  English  |  ελληνικά  |  српски

Одним из наиболее эффективных совместных начинаний римской католической, православной и протестантских традиций в Соединенных Штатах  является движение «За жизнь», в течение более чем 40 лет стремящееся свидетельствовать христианским исповеданиям о том, что любая жизнь священна, в том числе жизнь в утробе матери. Действительно, хотя некоторые христиане каждой традиции, к сожалению, клеветали друг на друга в других контекстах, они большей частью объединились за дело, ставшее известным как движение «За жизнь».

Но если мы должны сделать следующий шаг в экуменическом видении святости любой жизни, то мы должны совместно выйти за границы партийной политики и привести движение «За жизнь» к неизбежному заключению. Это означает, что мы должны защищать святость любой жизни, а не только жизни в утробе матери.

Христиане всех традиций все больше приходят к пониманию того, что быть последовательно за жизнь также значить быть за социальную справедливость. ….

Православные афроамериканцы

Лидия Кеми Инграм (Lydia Kemi Ingram)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

В 2016 году я начала серию интервью с православными афроамериканцами в четырех регионах Соединенных Штатов. Существенным компонентом более широкого этнографического исследовательского проекта (совмещающего наблюдения участников и цифровые исследования) являются личные рассказы, дающие необходимую глубину понимания православной общины, для многих все еще остающейся относительно незнакомой.

Хотя, число православных афроамериканцев растет, исследования этой отдельной группы остаются ограниченными. Сфокусированные либо на исторических фигурах подобных отцу Рафаэлю Моргану, первому афроамериканскому православному священнику, либо на историях, почерпнутых из «общины старейшин», самого известного примера общины православных афроамериканцев, существующие исследования иногда передают повествование лишь одной истории, не совсем неверной, однако неполной. Таким образом, на пересечении православного христианства и афроамериканской культуры многое предстоит изучить.  ….

Женщины для Церкви

Донна Ризк Асдоуриан (Donna Rizk Asdourian)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

Новость о рукоположении пяти молодых женщин в женское диаконство Греческим Православным Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором в феврале 2017 года была радостно принята многими православными христианами по всему миру. Хотя и запоздалое, это историческое событие дает большие надежды на то, что Церковь в целом прислушивается к пасторским нуждам своих людей. «Чин женского диаконства существовал в Православной Церкви и сохранился в некоторых Древневосточных Православных Церквях», – отметил доктор Петрос Вассилиадис относительно восстановления женского диаконства в ноябре прошлого года.

Конечно, функции женщин в Церкви намного шире, чем рукоположенное женское диаконство. Действительно, последние десятилетия мужчины и женщины по всему христианскому миру серьезно размышляли о роли женщин в церкви. Они понимали даруемую всей общине пасторскую пользу большей интеграции женщин в жизнь Церкви.

Вопреки предположениям многих, активная роль женщин имела место в Традиции Церкви. ….

Прочтение Писания

Отец Джон Бэар (Fr. John Behr) English  |  ελληνικά  |  српски

Безусловно, существует множество способов чтения Писания, а также огромное число споров на эту тему, как на общем уровне, так и в академических кругах. Но есть определенная особенность прочтения Писания, абсолютно фундаментальная для христианской традиции, от изначального объявления благой вести до символов веры, провозглашенных Соборами. Так же очень важно то, что Павел повторяет дважды в одном предложении: «Ибо преподал вам прежде всего то, что и сам получил, что Христос умер, по Писанию, и что Он был погребен, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4). Писанием здесь является то, что мы (несколько ошибочно) называем Ветхим Заветом; и, по ссылке на тоже Писание, Никейский Символ Веры утверждает о том, что Христос умер и воскрес «по Писанию». Писание дает рамки, термины, образы и язык, с помощью которых апостолы и евангелисты понимали и возвещали откровения Бога в Христе. Писания Ветхого Завет были и продолжают быть (даже теперь, когда у нас есть писания Нового Завета) главными Писаниями христианской традиции (в конце концов, сами тексты Нового Завета обращаются к ним как к Писанию), главными текстами, с помощью которых мы приходим к откровению Бога в Христе.

И тем не менее, объявление Христа «согласно Писанию» в свою очередь означает, что Писание читается христианами иначе, чем оно читалось до встречи с Христом. ….

Западное вторжение и христиане Ближнего Востока: Уроки девятнадцатого века

Марк Л. Мовсесян (Mark L. Movsesian)  |  English  |  ελληνικά  |  српски

История преследования христиан на Ближнем Востоке – к сожалению, достаточно долгая, хотя ее последствия и были смягчены – должна учитываться сегодня в стратегиях нашей деятельности по оказанию помощи христианам ближнего востока. Один из важных и стоящих рассмотрения эпизодов этой истории – османское  движение XIX века, известное как Танзимат, причинившее непреднамеренный вред Армянам и другим христианам Османской империи. Танзимат – турецкое слово, означающее «упорядочение» – широкомасштабное реформистское движение, проходившее с 1830-х до 1870-х годов.   Эти реформы проводились при содействии Запада, одной из целей которого являлось облегчение положения христиан Османской Империи. Хотя движение имело добрые намерения и некоторый успех, в конечном итоге Танзимат привел к агрессивной ответной реакции против христиан и, в действительности, ухудшил их положение. Я полагаю, что этом эпизод может дать нам урок в наши дни. ….

Диалог о миссии центра изучения диаконисс святой Фивы

English  |  ελληνικά

«Диаконское служение в церковном управлении и администрации»

протодьякон Питер Данилчик

Я имел честь служить в святом диаконате Церкви последние 42 года. Для диакона, жить – значить служить, а служить тоже самое, что жить. Однако, эта жизнь и служение не для себя – это для Церкви, для Тела Христова.

Когда мы думаем об управлении, мы можем представить совет, например, совет прихода или епархии, встречающийся в конференц-зале и принимающий «важные решения».  Но правильно понимаемое управление гораздо более близкое и народное, чем то, что мы представили.

Образом управления в Церкви является епископат. В Новом Завете, святой Павел использует слово епископы для смотрителей стада, также для служащих охранниками и управляющими.  Сразу приходит на ум образ Доброго Пастуха, того, чье имя известно овцам, и кто ищет потерянных и одиноких.

Но как дьяконы вписываются в структуру управления? ….

Два взгляда на возведение женщин в сан диаконисс

English  |  ελληνικά

Примечание редакторов: в сотрудничестве с центром для диаконисс святой Фивы мы начинаем серию коротких статей об институте диаконства в Православной Церкви по материалам конференции в Ирвине, штат Калифорния, проходившей в октябре 2017 года. Ниже приведена двойная статья, предлагающая два весьма разных взгляда на историчность и правомерность института диаконисс.

Опасность диаконисс

Протодиакон Брайан Патрик Митчелл

Несмотря на большой объем проведенных исследований, мы все еще знаем очень мало о православных диакониссах. Этому есть две причины. Первая состоит в том, что их функции всегда были очень ограничены, и поэтому в древних текстах о них говориться очень мало по сравнению с тем, что сказано о епископах, священниках и диаконах.

Другой причиной является то, что их число также всегда было очень ограничено. Их было не так много за исключением некоторых больших городов восточной империи, таких как Константинополь. Во многих местах их вообще не было, и в течение долгого времени их не было ни в одной части Православной Церкви.

Размышляя о месте диаконисс в православной традиции, нужно помнить о том, что наличие диаконисс никогда не являлось традицией всей Церкви, но существовала традиция их отсутствия – даже после того, как они существовали в некоторых местах.

Возникает вопрос, почему? ….

Обновленный диаконат дополняет Церковь

Иерей, архидиакон Джон Хриссавгис (Rev. Archdeacon John Chryssavgis)  English  |  ελληνικά

В течении последних веков диаконат играл символическую либо переходную роль в Церкви. Рукоположение приходских священников происходит после  лишь недолгой их службы дьяконами. Так как будто они должны продвигаться «вперед» или «вверх»! Диаконат понизили до чего-то немногим большего, чем приготовление к священству или епископству, или ступенька к ним. Последние два этапа часто считаются более значимыми для рукоположенного священства, тогда как диаконат остается чем-то вроде под-священства, редко воспринимаемого как постоянный или пожизненный пост.

Но так было не всегда – в конце первого века диаконы, вместе с епископами и священниками, рассматривались Игнатием Антиохийским как необходимая часть структуры Церкви, реализующая ее единство – наиболее полно и всесторонне – когда община «… почитает дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» (Послание к траллийцам).

Святой Иоанн Златоуст напоминает нам, как ранняя Церковь воспринимала дьяконов, замечая, что «даже епископы зовутся диаконами» (Толкование на послание к Филиппийцам 1). Действительно, во времена апостолов ничто не подразумевало и не указывало на то, что диаконат являлся условием для возвышения до священника или требованием к этому. Вот почему я убежден в том, что нельзя ясно понимать священство или даже епископат – если мы сначала не осознаем и не оценим диаконат сам по себе. ….

За пределами бинарности: гимнографические конструкции православного гендера

Эшли Пурпура (Ashley Purpura)  |  English  |  ελληνικά

Как и гендер сам по себе, православное понимание гендера охватывает спектр различных взглядов. Многие, обращающиеся к «проблеме гендера» или «роли женщины в церкви», полагаются на предположение, что любая теологическая интерпретация гендера неизбежно проходит вдоль цисгендерной бинарности. Проще говоря, индивиды с мужскими телами идентифицируются как «мужчины» и выражают маскулинность, индивиды с женскими телами идентифицируются как «женщины» и выражают фемининность. Однако, византийские гимны в память великих святых и праздников служат свидетельством тому, что существует аспект православной традиции, в котором проявление гендерной идентичности, а также атрибуты маскулинности и фемининности не обязательно коррелируют с телами конкретно мужского или женского пола. В этих гимнах гендер функционирует совместно с патриархальными строками как средство для того, чтобы сделать святость праведников понятной для живущей в определенное время православной общины. Литургически сконструированный через пение гимнов гендер, однако, функционирует за пределами бинарной категоризации по отношению к Богу. Одним словом, более всеобъемлющая и сложная концепция гендера уже присутствует во всеобще предписанном литургическом голосе церкви.

Например, содержание общих гимнов мученикам мужского и женского пола обнаруживают поразительные различия по бинарному гендерному делению. >>>

Самоубийство моего православного друга-гея

Катерине Келаидис (Katherine Kelaidis)  |  English  |  ελληνικά

Прошлым августом первый настоящий друг, единственный с которым я встретилась в церкви, покончил с собой. Ионафан (это вымышленное имя) был годом старше меня в университете Калифорнии в Беркли, где мы познакомились, когда я была на первом курсе. Его приняли в Православную Церковь во время еженедельной литургии в нашем отделении Общества Православных Христиан, находящемся в часовне, буквально расположенной в верхней комнате. Ионафан и я быстро подружились. Мы оба были саркастичными студентами, изучающими классическую античность со склонностями к музыке барокко и дрег-квинс. Мы быстро сблизились, как это часто бывает с чудаками, нашедшими своих.

Это произошло несмотря на факт того, что внешне мы были очень разными людьми. Я была греческой девушкой, воспитанной богатыми родителями в пригороде Денвера в Колорадо в мире, где обо мне заботились и души во мне не чаяли, и где я свободно могла беспокоиться о моих оценках и том, понравилась ли я тому мальчику на физике. Ионафан был сиротой, воспитанным в бедности в Калифорнийской долине. Он был геем смешанной расы в сегрегированном и гетеросексуальном месте. Если моя жизнь определялась и часто ограничивалась моими связями, его жизнь была поиском места, где он может быть полностью собой, где он может быть любим без условий и ожиданий.

Этот поиск привел его в Православную Церковь. И мы его подвели. >>>