Author Archives: po-rus

ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОКИ КОНТРОЛЯ ЗА ОРУЖИЕМ

Джордж Демакопулос (George Demacopoulos)  |  English  |  српски

Трудно переоценить роль Византийского императора Юстиниана как в христианской, так и в политической истории, по причине того, что он более, чем какой-либо другой христианский правитель, интегрировал христианские принципы в имперское законодательство. Смотрите ли вы благосклонно на Византийскую модель «симфонии» Церкви и Государства или предпочитаете джефферсоновское отделение Церкви от Государства, любая современная формулировка христианства в политике тем или иным образом является ответом Юстинианскому наследию. И даже сегодняшние споры о контроле за оружием были предвосхищены Юстинианскими законами, запрещающими гражданам владеть оружием.

85-я Новелла Юстиниана строго запрещала продажу оружия гражданам. Исключениями из правила были только маленькие ножи и домашние топоры.  Ношение гражданами оружия в городской черте было запрещено еще ранее древними римлянами, однако предисловие к 85-й Новелле напрямую подчеркивает христианскую направленность в формулировке нового и более обширного закона. ….

СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР И АД

Роберто Дж. Де Ла Новал (Roberto De La Noval)  English

“Несомненно, что в данном вопросе мы сталкиваемся с глубокой эволюцией догмы.” Это цитата из интервью Папы Римского Бенедикта XVI от 2015 года (https://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-of-benedict-xvis-recent-rare-and-lengthy-interview-26142 ), где обсуждался резкий контраст между учением Тридентского Собора и происходящим от Второго Ватиканского собора поздним Католическим учением по поводу судьбы умерших некрещеных. Мне вспомнился этот комментарий, когда я читал о решении Папы Римского Франциска от 2018 года о поправке Катехизиса касаемо абсолютной недопустимости смертной казни – решении, давно ожидаемом в теологии недавних Пап, особенно Иоанна Павла II. В феврале этого года, на седьмом Мировом Конгрессе против смертной казни, Франциск повторил, что позиция Католической церкви по поводу смертной казни «созрела». В самом деле, в Католической церкви сейчас можно наблюдать серьезную эволюцию догмы касательно данного вопроса. Но есть и другие причины, почему я вспомнил цитату из этого интервью, так как наблюдается логическая связь между признанием Бенедиктом изменений в догме и поправкой Франциска по поводу вопроса о наказании и его целях с точки зрения Христианства. По словам Папы Франциска, в наказании, которое «посягает на «неприкосновенность и достоинство человека», нельзя найти «справедливость», и это включает как наказания, осуществляемые сейчас, так и те, которые будут осуществляться за пределами земной жизни.

Учение Франциска берет свое начало из Христианской логики Божией справедливости во Христе, проявляющейся в милосердии к людям. Но соответствия между сдвигом в сторону возможности спасения души вне церкви в 20м веке и движением в сторону полного запрета смертной казни подразумевают тот факт, что обе идеи имеют под собой одну и ту же логику: определенные формы наказания в корне подрывают образ Божий в человеке. Эта Христианская логика выделялась особенно ярко в философии Русской Православной церкви 19-го и 20-го веков, а ее формулировки  указывают на скрытую связь между развитием Восточной и Западной теологических идей о временном и вечном наказании. ….

Я традиционалист, поэтому я…

Аристотель Папаниколау (Aristotle Papanikolaou)  English  |  ελληνικά

Во времена культурных войн слово «традиционалист» приобрело широкое и многозначное употребление. В широком смысле так называют себя в основном люди, считающие себя религиозным, кажущиеся верными своим религиозным традициям перед лицом антирелигиозных нападений или атак других представителей их религиозной традиции, подвергающих сомнениям различные данности этой традиции. В случае православных христиан будет достаточно простого примера: называющие себя традиционалистами обычно противостоят рукоположению женщин в диакониссы, тогда как не-традиционалисты, обычно уничижительно называемые либералами, могут ставить под вопрос факт того, что женщины не рукополагаются.

Продолжением понятия «традиционалист» является понятие «традиционные ценности», которое стало означать очень выборочный набор «ценностей», связанных с гендером и сексуальностью. Совсем недавно «традиционные ценности» стали международным слоганом, перешедшим границу Восток-Запад, поскольку представители Запада (Американские Евангелики) вступают в союз с представителями Востока (русскими православными деятелями) с целью продвижения «традиционных ценностей» путем учреждения национальных и международных правовых структур.

Неологизм «православная мораль» в еще большей степени усилил значение понятия «традиционные ценности». Я говорю неологизм, потому что никогда еще в истории христианства, по крайней мере православного христианства, слово «православный» служило прилагательным к слову «мораль». Никогда. Этот неологизм звучит очень не-традиционалистски, осмелюсь даже сказать современно. Он может привлечь тех, кому нравится так называемый «Выбор Бенедикта[1]», однако Церковь давно осудила такую донатистскую логику чистоты. ….

Исцеление украинского раскола: предложения о дальнейших действиях

Иерей, доктор Николас Денисенко (Rev. Dr. Nicholas Denysenko)  |  English

Среди Поместных Церквей, которые призваны сейчас либо признать, либо отказаться признавать Православную церковь Украины (ПЦУ) нараспев звучит общая мысль: для разрешения данной проблемы необходим соборный или синодальный процесс. Некоторые хотели бы видеть синаксис Патриархов, другие предлагают созвать собор. Центральной идеей является то, чтобы все Церкви внесли вклад в разрешение украинского раскола.

Дух данного предложения здравый, и он должен распространяться на обсуждение ситуации в Украине (и возможно в других спорах относящихся к автокефалии). Однако собор, созванный разрешить украинский вопрос, будет обречен на провал. Собор, созванный признать обе Православные Церкви в Украине каноническими и призывающий их восстановить евхаристическое общение без принуждения к административному объединению, может быть хорошо принят и быть потенциально эффективным.

И вот почему. ….

Международная Православная богословская организация: соборность с низов Пол Гаврилюк

Пол Гаврилюк (Paul Gavrilyuk)  English

Святой и Великий Собор на Крите (2016) показал, что и в наше время возможны всеправославные собрания. Собор также выявил и то, что всемирное православие страдает от напряженности и разделений. Делегация Антиохийской Православной Церкви не участвовала в Соборе главным образом по причине разрыва евхаристического общения с Иерусалимским Патриархатом. Делегация Русской Православной Церкви не участвовала в Соборе из-за напряженных отношений со Вселенскими Патриархатом, которые к настоящему моменту переросли в одностороннее прекращение Московским Патриархатом евхаристического общения с Константинополем.

Геополитические распри зациклили нас на самих себе, они истощили наши финансовые ресурсы, они расстроили наш духовный компас и уменьшили потенциал спасительной миссии Церкви. Но тем не менее, Святой и Великий Собор разбудил в сердцах многих стремление к более объединенному всемирному православию. И несмотря на все наши разделения, соборный дух продолжает действовать. Пора становиться Соборной Церковью не только в теории, но и на практике.

Отвечая на зов соборного духа, группа православных ученых и специалистов создала Международную Православную богословскую организацию, the International Orthodox Theological Association, или IOTA (ЙОТА). ….

В Украине, спешит ли Константинополь попасть «туда, куда ангелы боятся ступить»?

Николай Н. Петро  |  English

В преддверии национальных выборов в 2019 году, президент Украины Петр Порошенко поставил себе амбициозную задачу ликвидировать каноническую Украинскую Православную Церковь, автономную и самоуправляемую часть Русской Православной Церкви, и создать новую, единственную национальную церковь из множества христианских деноминаций в его стране. Его противоречивая инициатива открыла старые конфессиональные раны в Украине и угрожает разделить Христианский мир.

Не секрет, что смертным грехом Украинской Православной Церкви в глазах правительства был отказ поддержать войну в Восточной Украине. Ее глава, Митрополит Онуфрий, назвал ее «братоубийственным конфликтом» и «гражданской войной». Критикам,  выражающим недовольство по поводу недостатка у него патриотизма, Митрополит Онуфрий отвечает: «Если я служу Богу и выполняю его законы, то я и есть самый настоящий патриот. Но если человек пренебрегает словом Божьим, то сколько бы он не бил себя в грудь кулаком, патриотом он не может являться… Наша церковь всегда была и остается патриотичной. Ее патриотизмом заключается в том, что мы призываем людей жить с Богом».

Однако, с установлением ново национальной православной церкви вокруг самопровозглашенного Киевского Патриархата, в Украине де факто будет государственная церковь. ….

КАК БЫТЬ ПРАВИЛЬНЫМ «ФУНДАМЕНТАЛИСТОМ»?

Давор Дзлато  |  English

«Фундаментализм» представляет собой трудную концепцию для определения. И трудности главным образом обусловлены не сложностью описания определенных действий, верований, идей и основных паттернов, которые помогли бы нам отделить феномен «фундаментализма» от того, что им не является. То, как концепция «фундаментализм» часто используется и в общественном дискурсе, и в научных кругах, показывает, что главное препятствие заключается во внутренней логике, лежащей в основе подразумеваемых и явных определений фундаментализма, различающих действия и идеи, которые «они» продвигают и совершают (которые можно пометить как «фундаментализм») и такие же или схожие действия и идеи, которые совершаем «мы». Это означает, что концепция «фундаментализма» в большинстве случаев используется как устрашающий термин, недостаток описательной составляющей которого компенсируется составляющей оценочной.

Возьмем, например, категории, которые Леонард Вайнберг и Ами Педахзур попытались предложить для определения «фундаментализма» в своей книге «Религиозный фундаментализм и политический экстремизм» (2004). Они определили несколько главных типов «фундаменталистских» группировок и движений (таких как «реактивные» группировки и движения; движения, «описывающие мир в дихотомических и манихейских терминах… выбор между хорошим и плохим всегда является четким и понятным»; фундаменталисты, которые считают, что священные тексты «имеют божественное происхождение и, следовательно, безошибочны и не подлежат сомнению»; и так далее). ….

НАСТАЛО ВРЕМЯ НЕЗАВИСИМОЙ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Евангелос Сотиропулос (Evagelos Sotiropoulos)  |  English

Украина обрела независимоть с 1991 года с этих пор (да и до этого, столетия назад) православные верующие и их лидеры – политические и религиозные – пытались основать независимую (автокефальную) Украинскую Православную Церковь.

И с 1991 года Московский Патриархат не может или не хочет урегулировать этот раскол в Украине, что оставляет миллионы православных верующих за пределами канонической Церкви. Сейчас, по прошествии стольких лет, после изучения стольких запросов, и после множества особых обжалований Вселенский Патриархат Константинополя отвечает в соответствии со своими церковными обязанностями и каноническими правами – исцелить раскол.

С великой пасторской заботой и проницательностью, Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх Варфоломей недавно заявил, что он не оставит его украинских сыновей незащищенными и покинутыми, … [и не] будет слеп и глух к их призывам, повторяемым более четверти века. ….

Ересь папизма

Джордж Демакопулос (George Demacopoulos)  |  English

Трехсторонний диспут между украинцами, русскими и Вселенским Патриархатом о возможности церковной независимости Украины обещает быть самой серьезной проблемой для православного христианского единства нашего поколения. С чисто политической точки зрения украинская автокефалия представляет для Русской Православной Церкви полную катастрофу. Она не только лишит РПЦ одной трети ее приходов и подорвет проект Русский Мир, но и коренным образом опровергнет претензии Московского Патриархата на лидерство во всем православном христианском мире.

В отчаянных попытках расстроить движение за независимость Московский Патриархат со своими приспешниками продвигает множество риторических и исторических аргументов, ни один из которых не является таким воинствующим и нелепым, как обвинение Вселенского Патриархата в «ереси папизма». И хотя это не первый раз, когда обвинения в «папизме» нацелены во внутриправославный спор, некритичное употребление этого обвинения выявляет и значительную богословскую неграмотность, и могущество анти-католических риторических оскорблений внутри внутриправославной полемики

Даже поверхностное понимание истории и канонического закона православного христианства показывает, что в папстве нет ничего по природе еретического. ….

Должно ли православие быть препятствием для либеральной демократии?

Борис Бегович (Boris Begović )  |  English  |  ελληνικά  |  српски

Факт того, что падение коммунизма заставило православие столкнуться с проблемами, касающимися демократического секуляризма, очевиден. Под секуляризмом я подразумеваю не полностью дискредитированное отрицание веры, а секуляризм, понимаемый как плюрализм, согласно Аристотелю Папаниколау, как он определил его в своей программной лекции «Христианский секуляризм» на конференции «Религия в общественной жизни» ежегодно проходящей в Терибине, в Герцеговине.  Обращая внимание на то, что в некоторых православных странах была сделана попытка восстановления своего рода модели симфонии властей, уходящей корнями в Византийский период, он указывает на то, что из-за оккупаций – османской, австро-венгерской, коммунистической – практически никогда не было возможности решить данную проблему.

Тем не менее, существовало несколько исключений, одно из них – процесс национального строительства в Сербии в конце XIX и начале XX века. С медленной, но стабильной деволюцией Османской Империи, закончившейся получением Сербией независимости в 1861 году де-факто, а в 1978 году – де-юре, Королевство Сербии – без сомнения православная страна – в процессе национального строительства, развития институтов и организации общества столкнулась с глубокими дилеммами. Размах этих дилемм увеличился по причине того, что политические проекты Сербского национального освобождения и независимости были собственными и не имели поддержки какой-либо европейской или иной нации. ….